Les berbères sont un peuple autochtone d’Afrique du Nord. Ils sont répartis sur près de 5 millions de kms carrés, depuis les îles Canaries jusqu’à l’ouest de l’Egypte, en différents groupes de culture et de langue commune (le berbère ou tamazight), déclinée en dialectes locaux.

Les Berbères sont également et largement représentés dans les populations issues de l’immigration vers la France, la Belgique, les Pays Bas, l’Espagne, les Etats Unis et le Canada. A l’exception des Touaregs, les berbères sont sédentaires.

Les Berbères se désignent d’abord par leur ethnie : Kabyles, Rifains, Touaregs, etc. Avec l’émergence du mouvement Berbériste, certains néologismes ont vu le jour, l’un pour désigner l’ensemble des ethnies berbères « Imazighen » (le pluriel d’ »Amazigh », qui signifie « hommes libres », et l’autre « Tamzgha » pour désigner l’espace géographique nord africain. Ces néologismes se sont généralisés et ont été adoptés par les Berbères.

La population totale sur le continent africain et dans les pays d’immigration est estimée à 25 millions. Le Maroc à lui seul en compte 12 millions, l’Algérie 8 millions 500 000.

Leur religion, à l’origine animiste, se répartit dans l’islam, le christianisme et le judaïsme.

La question de l’origine des Berbères a fait couler beaucoup d’encre. Dés l’Antiquité, les historiens se sont penchés sur l’histoire des Berbères. Aujourd’hui encore, la question des origines est au cœur de débats passionnés, nourris par le conflit actuel entre, les militants de la cause identitaire berbère qui s’appuient sur les recherches scientifiques modernes, d’un côté, et leurs opposants qui se basent sur les récits de l’Antiquité et du Moyen Age, de l’autre.

La science a fait beaucoup de progrès ces dernières années, notamment en génétique : les tests ADN effectués sur les différentes ethnies d’Afrique du Nord (Berbères et Arabes) ont permis de confirmer que les Nord Africains sont de souche majoritairement berbère, mais infirment la théorie selon laquelle les Berbères viendraient du Yémen.

La génétique, l’anthropologie, l’étude linguistique nous apprennent que le peuplement de l’Afrique du Nord a commencé il y a déjà 30 000 ans, c’est à dire bien avant que les peuples du Moyen Orient ne parlent une langue sémitique, ou que les Perses, les Indiens et les Européens ne parlent indo-européen.

Au Paléolithique, vivait l’homme de Taforalt et celui d’Afalou : ils étaient de type « cromagnoïde » Des tests génétiques sur les squelettes de Taforalt ont confirmé l’origine ouest-eurasienne de ce type anthropologique.

Au Néolithique, l’Afalou fut remplacé par le capsien de type « méditerranoïde » venant de l’est de la Tunisie. La culture capsienne est souvent décrite comme proto-berbère.

Histoire

Le nom de « berbère » est issu de barbarus, donné par les gréco-romains à tout ce qui n’était pas de coutumes et de civilisation gréco-romaines. Les Romains n’ont jamais réussi à soumettre ces peuples, même après la prise de Carthage au II siècle av. J.C, d’où leur nom.

Parmi quelques grands noms de l’histoire antique amazighe, on peut citer : Mesnsen (Massinissa), Yugurthen (Jugurtha), Juba II, Apulée, Saint Cyprien, Saint Augustin, Dihya (Kahena), Kuseilan.

L’époque moderne

La culture et les langues berbères ont survécu aux  grandes conquêtes vandales, romaines, byzantines, arabes (VII siècle) jusqu’à l’occupation française, en passant par la présence turque.

Cette culture reste vivante en Algérie et au Maroc, qui comprennent une grande partie des berbères. Elle est aussi présente en Libye et en Tunisie et dans une grande partie du Sahara – Touaregs en Algérie, Burkina Faso,  Mali, Niger.

En 1980, éclatent les manifestations du Printemps berbère, au cours desquelles les berbérophones de Kabylie et d’Alger réclament l’officialisation de leur langue.

En 1996, une réforme de la Constitution algérienne reconnaît la dimension berbère du pays aux côtés de l’arabe et de l’islam. Parallèlement, les autorités fondent une Haut Commissariat à l’amazighité.

En 2000, la chaîne Berbère Télévision commence à émettre dans cette langue depuis Paris.

Le 17 octobre 2001, le roi Mohammed VI du Maroc crée l’Institut Royal de la Culture Amazigh (IRCAM) pour promouvoir la culture berbère.

La langue

Le berbère (tamazight) est à l’origine une langue du groupe afro-asiatique, représentée aujourd’hui par ses variantes parlées par les berbères. Ces variantes sont présentes depuis les îles Canaries jusqu’à l’Egypte, en passant par l’Algérie, la Tunisie, le Maroc, le Niger et le Mali. On en dénombre une trentaine de variantes, restées proches les unes des autres, malgré la pression conjuguée de l’arabe et du français. On estime le nombre de locuteurs à 20 millions.

 Le berbère possède son propre système d’écriture que les Touaregs ont conservé : le tifinagh.

Le Maroc est le premier pays berbérophone avec une estimation de 40% de pratiquants du tamazight avec 4 variantes : le chleuh (tachelhit), le zayane (braber), le rifain (tarifit) et le ghomara.

Le chleuh est la variante berbère la plus pratiquée avec 8 à 10 millions de locuteurs. C’est le dialecte parlé dans la vallée d’OUZOUD.

Il se pourrait que le terme « Chleuh », d’origine arabe, vienne d’achluh, qui siginifie « natte en jonc, en alfa ou en palmier », dont on tissait les tentes.

Leur nom fut utilisé par Pierre Dac pour désigner les Allemands pendant la deuxième guerre mondiale, dans sa chanson « j’vais m’faire chleuh ! ». Il devint alors synonyme de Boches.

Il reprenait ainsi un usage récent de l’armée française qui, après l’installation du protectorat français au Maroc en 1911, avait dû affronter une vive résistance des combattants marocains. Cette pacification, proche par certains aspects d’une guerre coloniale, ne s’est véritablement achevée qu’à la fin des années 20.

Parmi les combattants les plus farouches, les guerriers chleuhs avaient apparemment laissé un souvenir cuisant aux militaires français, puisque pendant deux conflits mondiaux, leurs adversaires principaux, les Allemands, sont devenus « les Chleuhs ».

L’IRCAM (Institut Royal de la Culture Amazigh) a élaboré une synthèse des quatre dialectes berbères principaux afin de pouvoir l’enseigner dans les écoles primaires sur l’ensemble du territoire marocain. Les élèves, ont ainsi accès à la langue de leurs parents, sous forme de manuels scolaires et d’apprentissage à l’écriture tifinagh.

Le manque d’enseignants formés à cette langue ne permet pas encore sa diffusion dans l’ensemble du système scolaire mais la volonté du pouvoir est affirmée.

Ce revirement de situation (durant le règne de Hassan II la langue et la culture berbère étaient méprisées voire interdites) est probablement sous tendu par la nécessité  impérieuse, pour Mohammed VI, de tenter de combattre l’influence de la culture arabe extrémiste, telle qu’elle tente de s’infiltrer par le biais de l’Arabie Saoudite principalement. Le peuple berbère pratique en effet, pour la grande majorité, un islam modéré et est farouchement attaché à ses traditions et à ses valeurs propres. Il est très difficilement influençable comme le démontre sa résistance à toute forme d’assimilation.

Mais le danger de la perte de sa référence culturelle est bien réel avec la migration vers les villes des jeunes cherchant un travail pour survivre. Ceux qui ont eu accès aux études supérieures, sont  souvent de farouches défenseurs de l’identité berbère. De nombreuses associations berbères sont actives sur le terrain. Elles jouent un rôle social, d’information et de relais entre le peuple, très souvent encore analphabète et le Pouvoir.

La dictature de l’ancienne monarchie, le mépris et les brimades qu’ont subi le peuple berbère durant plusieurs générations ont fragilisé la conscience de la Berbérité chez les plus humbles et à contrario, stimulent à présent l’engagement politique des plus instruits.

Source: http://www.racines-asso.org/berberes.html

Suite à l’appel aux dons lancé par ASAYS en mai dernier, vous avez été nombreux à nous envoyer vos dons afin d’aider au projet d’achat de fournitures scolaires pour les écoliers des villages du sud marocains. ASAYS vous remercie tous et toutes pour votre générosité.

dimanche, 15 juin 2008

Que s'est-il réellement passé ce début du mois de juin à Sidi Ifni ?, au delà des causes et des détonateurs des émeutes, il faut se poser la question sur le comportement des forces de l'ordre.

Comment, dégager l'entrée du port, véritable poumon économique de la petite ville de 20 milles habitants, s'est-il transformé en une bataille entre jeunes et forces de l'ordre ?

D'abord, un rappel. La gestion catastrophique du règne HassanII qui n'a jamais impliqué l'État dans la gestion de la vie politique et sociale de la région. l'État se contentait de gérer le port et amener des touristes vers les très belles plages de Sidi Ifni.

Dans un esprit très traditionaliste, Hassan II avait laissé s'installer une gestion tribale. Comme partout, dans la campagne et dans les montagnes, l'administration s'occupe du minimum, laissant les tribus berbérophones dans les montagnes ou dans le sud, gérer leur vie interne. Si l'avantage, la paix sociale et la conservation des traditions sont garanties, l'inconvénient majeur reste le sous-développement permanent de certaines régions (Maroc inutile), que, par exemple, laissent apparaître les statistiques sur le développement humain. Je pense notamment, à la non-scolarisation des filles à la campagne et  la non-application de l'âge minimum pour le travail et la fin de la scolarité des enfants. Beaucoup de choses ont changé depuis 1994, avec l'arrivée des ex-opposants à HassanII au gouvernement. L'accélération s'est faite avec Mohamed VI, mais du travail reste à faire!!

Une dernière remarque, concernant le tissu associatif actuel marocain. Avec peu de moyens (contraire à d'autres pays, l'État ne met que rarement la main à la poche pour aider, en dehors des associations officielles), des associations font un travail très intéressant que ça soit pour les droits politiques,sociaux et économiques des citoyens ou pour la promotion de la culture locale. Ce tissu associatif indépendant  est rare dans le Monde Arabe.(par exemple, à part en Jordanie et en Palestine, peu d'associations sont indépendantes du pouvoir dans le Monde Arabe) 

Revenons, aux évènements de Sidi Ifni. D'abord, jusqu'à preuve du contraire, il n'y a pas eu de mort, donc les déclarations intempestives qui ont valu à un membre du CCDH et le directeur d'Aljazeera d'être poursuivis n'étaient là que pour jeter l'huile sur le feu( c'est une habitude au Maroc, surtout de la part des partis ou associations d'extrême-gauche)

Par contre , le ministre de l'intérieur  doit s'expliquer un peu plus. Son intervention devant le parlement, il y a quelques jours, n'était pas convaincante. Il donnait seulement le point de vue des forces de l'ordre .

Que l''État garantit l'ordre public, soit. Que l''État garantit la poursuite de l'activité économique du port, soit. Qu'au Maroc, l'anarchie est punie par la loi et interdite, soit. Mais l'État , ne garantit-il pas la justice à tous les citoyens ?. L'État ,si on croit l'exécutif marocain, est un État de Droit. Un État de Droit, va de pair avec avec un État ou toutes ses actions doivent se faire dans le respect de la justice.

L'État n'est pas là pour bafouer les droits des citoyens qui est censé protéger. Beaucoup de fléaux doivent être éradiqués au Maroc et ça ne peut se faire, qu'avec un État de Droit, sinon attention au retour du boomerang de l'injustice.

 L'AMDH(Association Marocaine des Droits Humains(voir liens utiles) rapporte des témoignages dénonçant les forces de l'ordre  qui ne se sont pas contentés de débloquer le port ou disperser les manifestants, mais ils ont semé la terreur parmi les habitants de la petite ville allant jusqu'à violer les habitations à la recherche des manifestants. Pire, comment expliquer le prolongement des émeutes par les forces de l'ordre? Réveiller les manifestants chez eux au petit matin, c'est chercher l'émeute? 

L'AMDH demande l’ouverture d’une enquête sur les événements et réclame que le Général Laânigri, le Gouverneur de la Province et le Ministre de l'intérieur, en tant que premier responsable de l’action des forces publiques vis-à-vis des citoyens, répondent de leurs exactions. Que des excuses soient présentées aux victimes, aux habitants de Sidi Ifni et à tout le peuple marocain en ce qui concerne les agressions commises par ces fonctionnaires à l’encontre d’habitants sans défense. Ainsi que la satisfaction des revendications présentées par les habitants de Sidi Ifni depuis 2005 et qui se limitent au respect de leurs droits économiques, sociaux et culturels. L'AMDH nous apprend que les autorités locales se sont engagées à cette époque, à offrir des opportunités d’emploi et la mise en place de services sociaux essentiels.

A Sidi Ifni, l'État , a travers son administration locale a échoué dans sa politique de rapprochement de l’administration avec les citoyens . On attend maintenant la contre-réaction de l'État , pour répondre aux revendications légitimes de la jeunesse de cette petite ville du sud du Maroc.

Sources: Presse marocaine et site de l'AMDH

OPERATION KIT-CARTABLES

 par ASAYS

St-Denis, le 20 juin 2008 : ASAYS est une association socioculturelle de loi 1901 à but non lucratif pour la promotion de la culture berbère, créée en 2003 par des jeunes Franco-berbères.

Pour la rentrée scolaire 2008, ASAYS lance l’opération « Kit cartables » à destination du Sud Marocain. Ainsi, grâce aux dons récoltés, ASAYS compte distribuer près de 400 kit-cartables aux élèves des villages berbères.

·        ASAYS, un espace berbère autour de valeurs interculturelles

En berbère, ASAYS signifie ‘‘l’agora ’’, ‘‘ l’espace public ’’. Créée en 2003 par des jeunes Franco-berbères, sa mission s’inscrit dans le cadre des objectifs suivants :

à contribuer à la promotion et à la reconnaissance de la culture berbère en France

à participer à l’implication des Franco-berbères dans la vie citoyenne française,

à apporter un soutien à l’amélioration du cadre de vie des villages berbères au Maroc. 

Si la majorité de ses membres est issue d’une culture berbère l’association est ouverte à toutes les volontés animées par le désir d’atteindre les objectifs que nous poursuivons, dans le cadre des valeurs auxquelles nous croyons : solidarité, tolérance et laïcité.

Forte de ses nombreuses manifestations culturelles (spectacle de contes berbères, expositions et partenariats avec Air France, la SNCF, participation au Printemps berbère, etc.) et des bilans favorables des deux éditions de son « Voyage solidaire », en plus de l'Operation ANFGOU, l’association ASAYS veut aller plus loin et distribuer directement à la population berbère le matériel nécessaire pour un apprentissage solide.

·        Opération Kit cartables : au cœur même de la solidarité

Fidèle à ses engagements de solidarité, l'association ASAYS lance l'Opération Kit-cartable, afin de permettre à quelques centaines d'élèves du sud marocain de bénéficier de fournitures scolaires indispensables au bon déroulement de leur scolarité.

Chaque année, l'entrée scolaire représente une charge économique considérable pour les maigres bourses des villageois. Et chaque année ce sont des centaines d'élèves, qui par manque de moyen, se voient interdire l'accès à l'éducation.

 L'association ASAYS se fixe comme objectif de distribuer prés de 400 kit-cartables, soit autant d'élèves qui regagneront les bancs de l'école.

Chaque kit-cartable contient une trousse et des fournitures, des crayons de couleurs et des cahiers. Chaque kit-cartable représente une somme globale de 10 €, soit environ 100 dirhams.

Attachée à une démarche de développement local, notre association procédera, localement, à l'achat des fournitures scolaires et leur distribution s'effectuera en collaboration avec les associations villageoises.

Tout au long de cette opération, chaque donateur sera informé, par mail et via un carnet de voyage cartographié en ligne,  des différentes étapes de la collecte, à l'acheminement jusqu'à la distribution des kits.

L'Opération Kit-cartable continue jusqu'au 05 Septembre 2008.