Afer est né en 185 av.jc, enlevé par des légionnaires romains dans la région d’Hippone (actuelle Annaba, dans l’est-algérie), "Afer" signifie en berbère : l’habitant de l’africa (province romaine de la berbèrie orientale qui englobe la Tunisie et la Libye actuelle)

Agé de 5 ans Afer fût vendu à un donateur, Publius Lucanus qui lui donnera un autre prénom, Terentius tout en lui gardant celui qu’il possédait à l’origine à savoir. Il l’affranchira aussitôt et le considéra comme son propre fils ce qui lui permettra d’avoir eu une excellente éducation.

Afer se mit à écrire à un âge précoce, c’est à dire à...8 ans ! en 166 av.jc, il présentera une pièce de sa composition qu’il nommera "Adria"qui connaîtra alors un succès retentissant. A l’âge de 11 ans Afer deviendra le représentant de l’aristocratie romaine, mais influencé par la pensée grecque qui alors était basé sur la libération de l’esprit réfractaire, il deviendra le fer de lance d’un nouveau courant d’idées qui veut rompre avec les habitudes et les traditions, rejetant toute pensée traditionaliste qui gênait la vie quotidienne du citoyen (parlons ici plutôt de sujet).

Outre "Adria " ! son œuvre était composée entre autres de cinq autres pièces "Ennuchus"(l’énnuqué), ou il développe le rejet de la bouffonnerie et qui aura un succès éclatant "Hecyra" (la belle-mère), trop imprégnée d’influences hellèniste sera un échec total mais lui permettra de d’en comprendre les raisons et suivra "Heautontimoroumenos" (le bourreau de soi), un essai sur les liens entre l’aristocratie régnante et le petit peuple en insistant sur les goûts communs de ces deux parties "Phormio", et "Adelphi" où il établira un meilleur équilibre sans oublier des formules scéniques prises de la civilisation grecque, donnant ainsi une certaine psychologie aux personnages sortis de son imagination. N’occultant aucunement les problèmes primordiaux vécus par la société et donnant même une importance particulière à la jeunesse, ces ouvrages feront sa réputation d’écrivain berbère enfin rendue possible et reconnue

Afer gardera toutefois son originalité, il étale la difficulté des caractères de ces personnages ainsi que la complexité relevée dans les comportements à caractère sentimentaux. Il parviendra à apporter des justifications par des arguments très solides. Enfin, la composante humaine ne sera pas négligée.

il montrera les attributs des parents honorant le rôle noble joué par la femme au sein de la société et allant plus loin dans ses analyses, il mettra en garde contre les diverses déviations juvéniles, pensées qui postérieurs

En 159, Afer mourut, il n’avait que 26 ans mais avait marqué de son empreinte son époque

Traditions prophétiques à propos des Amazighs

En présentant des traditions prophétiques à propos des Amazighs, nous ne souhaitons pas polémiquer sur la vérité historique de ces événements mais de les situer dans le contexte de l’affrontement de différents courants religieux et des légitimités dans l'Afrique du Nord. Même si elles n’ont pas pu s’imposer dans l’histoire médiévale maghrébine et contribuer à édifier des mouvement se réclamant d'une prise de conscience solide de l'amazighité, ces traditions ont produit une littérature destinée à asseoir une origine textuelle à l’action politique des Berbères.

Ces traditions sont produites dans le contexte des justifications diverses qu’opposaient les Kharidjites nord-africains aux tenants de l’idéologie califale classique prônée par les Omeyyades. Cette idéologie, ne voulant pas ouvrir le champ de la concurrence politique aux non-arabes, reposait sa théorie à propos du Califat sur des considérations généalogiques. Le Calife ou commandant des croyants ne peut être qu’un Arabe koraïchite. Face à cette théorie inadaptée à l’extension universelle du message religieux, un mouvement contestataire, en l’occurrence le mouvement kharidjite, est né depuis la première moitié du premier siècle de l’hégire. Ce mouvement, et en dehors des circonstances particulières qu’ils lui ont donné naissance, occupe une position radicalement opposée. Le kharidjisme postule que tout musulman, moralement et religieusement irréprochable, est capable d’être élevé au titre d’émir des croyants, " fut-il même un esclave noir. " Il ouvre, de fait, la voie à tous les prétendants au pouvoir parmi les populations périphériques et marginales converties à l’Islam.

Qu’en est-il alors de leur apparition en Afrique du nord ? Les chroniqueurs médiévaux racontent que juste après le retour de Musa ben Nusayer à Damas, certains chefs de confédérations tribales amazighes, convertis à la doctrine kharidjite, appelèrent à la révolte contre les gouverneurs exacteurs omeyyades. Musa ben Nusayer, l’un des premiers gouverneurs arabes de l’Afrique du Nord, fut en effet interpellé pour lui substituer Abdallah ben Habhab. Ce dernier, ayant été commandité par le représentant du califat en Égypte et en Ifriqiya de lever sur les populations nord-africaines des impôts réservés aux populations soumises sans conversion, a ordonné de ne pas ménager les biens des Nord-Africains, de prendre les plus belles de leurs filles afin de les adresser aux palais de Damas et de placer les populations autochtones, contrairement aux Arabes, aux premiers rangs de l’armée pendant les batailles. Cette politique a suscité la colère des populations autochtones. Ces dernières n’ont pas tardé à dépêcher une délégation à Damas pour exprimer leur mécontentement vis-à-vis de la politique mise en œuvre. Et malgré les avertissements incessants des premiers kharadéjites, ayant infiltré le territoire, sur la complicité du Calife et des gouverneurs, les Amazighs ne voulaient pas rejeter l’allégeance avant de mettre au courant le Calife et de savoir son attitude à l’égard du comportement illégal de ses gouverneurs. En effet, ils ont envoyé une délégation à Damas. Celle-ci n’ayant pas été reçue par le Calife, se rendit au Maghreb et la région entra en guerre dès 122 de l’hégire (739/40). Les révolutions, animées par des chefs locaux convertis à la propagande kharidjite, secouaient la région. Maysara, que l’on trouvait à la tête de la dite délégation, déclara la guerre contre les gouverneurs arabes. Soutenu par les tribus Miknassa et Burghwata, il s’empara de Tanger et de Sous après avoir tué leurs gouverneurs ‘Umar ben ‘Abdallah al Muradi et Habib ben Abi ‘Ubayda. Ce fut donc le début de la révolte kharidjite. Elle comportait deux ailes, une modérée représentée par les Ibadhites et une autre, transformée en une forme de syncrétisme, a pris forme d’une version maghrébine de la doctrine yazidite apparue en Iran.

Les Ibadhites ont réussi à constituer leur premier Imamat dans la Tripolitaine. Il s’agit de l’Imamat d’Abu al Khattab. Après sa destruction par l’armée abbasside en 144 de l’hégire, les Ibadhites se retirèrent vers le Maghreb central et précisément à Tahert. Ainsi, Abeddarhman ibn Rustum fonda la ville qui portait le même nom (actuelle Tyart) et l’Imamat des Rustumides. Cette dernière fut reconnue par tous les Ibadhites nord-africains et même ceux de Basra et de l’Orient. En voulant asseoir leur légitimité politique et religieuse, ils étaient dans l’obligation de reconnaître la spécificité ethnique du territoire de leur installation. Ainsi, ces derniers, qui refusaient de reconnaître aux Koraïchites la propriété inaliénable de l’Imamat, cherchaient à reconstruire, à partir des textes religieux, une généalogie légitimatrice. C’est ainsi qu’ils ont rapporté des traditions du prophète de l’Islam Mahomet recensant les faits nobles des Amazighs. Elles traduisent cette volonté de valorisation. En fait, Ibn Sallam, le premier historien ibadhite nord-africain (contemporain des Rustumides (777/909), il est mort après 883), après l’évocation de la bataille de Tawargha qui a consacré la destruction de l’imamat de la Tripolitaine en 144, rapporte du prophète des traditions qualifiant les Amazighs de vénérables et de sauveurs de la religion. En marge de leur valeur psychologique de consolation, les traditions prévoient un avenir glorifiant à la doctrine en s’appuyant sur les tribus amazighs, vénérées du prophète, ces traditions, dont il est difficile de soutenir une origine fiable, expriment la volonté des Amazighs de se positionner dans le champ religieux et de se doter d’une affiliation discursive à l’intérieur de la tradition religieuse. Rapportées spontanément, elles révèlent la nécessité historique de la fabrication d’une légitimité textuelle. Et par-delà, l’inscription de l’amazigh dans les projets d’identification doctrinale et culturelle.

Après Ibn Sallam, d’autres chroniqueurs ibadhites ont, sans contestation, approuvé la légitimité de leur action à partir de l’existence de ces traditions. Aftayash (m. 1914), l’un des derniers auteurs ibadhites, adopte cette version des faits. Et par un ajustement de mémoire, il retrouve sa place dans la toile du fond de la légitimation religieuse des Amazighs auxquels appartenait l’auteur. La version française que nous présentons de ces traditions est la confrontation de deux références. La première est la traduction faite par E. Masquéray de la Chronique d’Abu Zakariya (Alger, 1879). La deuxième est tiré d’un mémoire de DEA préparé par Brahim Cherifi sur la Risala du Cheikh Aftayach (Université Paris VIII, Département d’anthropologie et de sociologie du politique, 1996).

Nous avons appris qu’un jour, un Berbère se présenta devant ‘A’isha, mère des croyants (que Dieu l’agrée); elle était assise et entourée des principaux muhajirin et ansar (émigrants et auxiliaires). ‘A’isha se leva de son coussin et l’offrit au Berbère, faveur qu’elle n’accordait pas à son entourage. Les Mouhajirin et les ansar se retirèrent irrités. Le Berbère consulta ‘A’isha sur un point de religion et se retira. Alors ‘A’isha fit revenir ses fidèles l’un après l’autre de leurs maisons. Quand ils furent réunis, elle leur dit :

Nous étions irrités contre vous à cause de ce Berbère. Nous le méprisons, lui et son peuple, et vous lui avez fait plus d’honneur qu’à nous et à vous-même.

Je lui ai fait honneur plus qu’à vous et à moi-même, à cause des paroles prononcées sur eux par l’envoyé de Dieu (que sur lui soit le salut). Connaissez-vous un tel le Berbère ?  Assurément Or j’étais un jour assise avec l’envoyé de Dieu, quand ce Berbère vint à nous, le visage pâle et les yeux caves. L’envoyé de Dieu le considéra et lui dit : " que t’est-il arrivé ? Es-tu malade ? tu m’as quitté hier le teint animé des couleurs de la santé, et maintenant tu as l’air de sortir de tombeau " " Ô l’envoyé du Dieu, dit le Berbère, j’ai passé la nuit dans une peine cruelle. " " Et quelle est cette peine cruelle ? "Le Berbère dit : " vous m’avez regardé hier avec insistance ; j’ai craint que quelque verset de Dieu fût descendu sur vous à mon sujet. "Le prophète lui dit : " En effet je t’ai regardé hier avec insistance, à cause de Gabriel (que sur lui soit le salut). Gabriel est venu vers moi et m’a dit : " Ô Muhammad, je te recommande la crainte de Dieu et les Berbères. " Je dis à Gabriel : " Et ces Berbères que sont-ils ?" Il répondit : " C’est le peuple auquel appartient cet homme. Il te désigna, et je te considérai. "  Je dis alors à Gabriel : " quel sera leur rôle ". Il me répondit : " Ce peuple vivifiera la religion de Dieu quand elle sera morte et la renouvellera quand elle sera usée. " Gabriel ajouta : " Ô Muhammad, la religion de Dieu est une créature parmi les créatures. Sa patrie est le Hijaz, elle a pris naissance à Médine. Née faible, elle se développera et grandira jusqu’à ce qu’elle soit puissante et glorieuse, elle donnera des fruits comme en donnera un arbre ; puis elle tombera. Or la tête de la religion du peuple de Dieu tombera dans le Maghreb ; et quand un arbre tombe, on n’en le relèvera pas en le prenant par le milieu ou par les racines, mais par la tête. "

Nous avons appris que ‘Umar ben el khattab (que Dieu l’agrée) reçut un jour une députation de Berbères que lui envoyait ‘Amr ben el ‘As. Ils avaient la tête et le visage complètement rasés. ‘Umar ben el khattab leur dit : Qui êtes-vous ?

Ils répondirent : Nous sommes des Berbères louata.

‘Umar demanda aux assistants : Quelqu’un de vous connaît-il cette tribu parmi les tribus arabes ?

Non, dirent-ils, nous ne connaissons pas cette tribu.

Émir des croyants, je connais ces gens-là. Ce sont des fils de Ber Ben Qais. Qais avait plusieurs enfants, un d’eux s’appelait Ber Ben Qais. Ce Ber Ben Qais avait un caractère difficile et emporté. Il commit plusieurs meurtres, et se retira dans le pays des Berbères. Sa prospérité s’y multiplia, et les arabes dirent : " ils berbérisent" pour dire ils se multiplient.

 ‘Umar ben el khattab se tourna vers eux. Or, ‘Amr ben el ‘As avait envoyé avec eux un interprète chargé de traduire leurs paroles s’ils étaient interrogés par ‘Umar ben el khattab. Ce dernier leur demanda pourquoi leurs visages et leurs têtes étaient rasés. Ils répondirent :"notre poil avait poussé quand nous étions incrédules, nous avons voulu le changer en entrant dans l’islamisme"

‘Umar dit : Avez-vous des villes dans lesquelles vous habitez ?

Avez-vous des lieux fortifiés dans lesquels vous gardiez vos biens ?

Avez-vous des marchés sur lesquels vous fassiez des échanges ?

 Ils dirent : non.

Alors ‘Umar ben el khattab se prit à pleurer, et l’assistance lui dit : Quelle est la cause de tes larmes, émir des croyants ?

Ce qui me fait pleurer est une parole que j’ai entendue de la bouche de l’envoyé de Dieu (que le salut soit sur lui), le jour du combat de Honin. Les croyants pliaient. Je me tournai vers lui, et je me pris à pleurer. Il me dit : " Pourquoi pleures-tu, Ô ‘Umar. " Je répondis : " Je pleure, Ô prophète de Dieu, à cause du petit nombre de ces musulmans et de la multitude des infidèles réunis contre eux. " Alors, l’envoyé de Dieu dit : " Ne pleure pas ‘Umar, Dieu ouvrira à l’Islam une porte du côté du Maghreb ; il lui suscitera un peuple qui le glorifiera et humiliera les infidèles, peuple craignant Dieu et voyants, qui mourront pour ce qu’ils ont vu. Ils n’ont pas de villes qu’ils habitent, ni de lieux fortifiés dans lesquels ils se gardent, ni deux marchés sur lesquels ils vendent. " C’est pourquoi je viens de pleurer, car je me suis rappelé la parole de l’envoyé de Dieu, et les mérites qu’il a attribués à ces Berbères. 

‘Umar les envoya à ‘Amr ben el ‘As, et lui recommanda de leur donner les premiers rangs dans son armée, et de les traiter avec honneur. En effet, ‘Amr ben el ‘As les honora, et toujours ils prétendirent à être favorisés et placés aux premiers rangs de l’armée, et ils demeurèrent avec ‘Amr ben el ‘As jusqu’à la mort de ‘Utman ben ‘Affan. Or, comme les paroles citées plus haut ont été dites devant une réunion de gens du Maghreb par la bouche même de ‘Umar ben el khattab répétant les paroles de l’envoyé de Dieu, nous espérons qu’elles désignent particulièrement les compagnons de l’œuvre, et que ce sont eux qui en méritent la faveur.

Nous tenons d’un homme de la postérité d’Abou Bakr que ‘Ali ben Abi Talib a dit :

Ô gens de la Mecque, Ô gens de la Médine, je vous recommande par-dessus tout Dieu et les Berbères ; car ils vous apporteront la religion de Dieu du Maghreb, quand on l’aura corrompue ici ; c’est d’eux que Dieu parle dans son livre, quand il dit : " Ô vous qui croyez, il s’en trouve parmi vous qui renient toute religion. Certes, Dieu suscitera d’autres hommes qu’il aimera et qui l’aimeront. Humbles envers les croyants, et fiers envers les infidèles, ils combattront pour la foi et ne craindront pas le blâme. Dieu accorde sa faveur à qui lui plaît. " Et ils ne tiendront compte de personne ni de rien, sinon du respect dû à Dieu.

Quant vient l’heure de la bataille, on combat : nous, les Arabes, pour des dînârs et des dirhems, mais les Berbères, eux, combattent pour la religion de Dieu, afin de la faire triompher.

Ô gens de la Mecque, Ô gens de Médine, je vous recommande la crainte de Dieu et les Berbères, car ceux-ci vous apporteront du Maghreb la religion de Dieu. C’est eux que Dieu prendra en échange de vous, car il a dit : " Si vous tournez le dos, Allah vous substituera un peuple autre que vous qui ne sera pas semblable à vous. " J’en jure par celui qui tient en ses mains l’âme d’Ibn Mas’ud, si je les atteins, je serai plus obéissant envers eux que leurs esclaves et plus proche d’eux que leur couverture, c’est-à-dire leurs vêtements".

On rapporte que ‘A’isha (que Dieu l’accueille dans sa miséricorde) vit un jeune garçon dont les cheveux étaient tressés des deux côtés de la tête et était beau et élégant. Elle dit :

De quelle tribu parmi les nations est ce garçon ?

C’est un Berbère, lui répondit-on.

Les Berbères, reprit-elle, savent accueillir les hôtes, frapper avec le sabre et brider les rois comme on bride les chevaux.

Les berbérophones représentent de un quart à un tiers de la population algérienne. Depuis l'indépendance de ce pays, l'arabe succède au français comme langue officielle. La politique linguistique algérienne se traduit par une arabisation massive de l'administration et de l'enseignement.

La réflexion sur la situation linguistique est d'abord le fait d'intellectuels expatriés (Taos Amrouche, Mouloud Mammeri et des membres de l'Académie berbère).

À l'intérieur du pays, c'est en Kabylie que se trouve la plus importante concentration de berbérophones. L'université de Tizi-Ouzou, créée dans cette région en 1977, est un lieu d'échange, y compris sur le plan culturel. Comme ailleurs, l'organisation de débats et de concerts, ainsi que la représentation de pièces en langue berbère y sont soumises à autorisation — par ailleurs souvent refusées.

• 10 mars 1980 : les responsables du Centre universitaire de Tizi Ouzou annulent une conférence de l'écrivain Mouloud Mammeri sur la poésie kabyle ancienne. Les personnes à l'origine de cette décision refusent de s'expliquer — il s'agirait d'un ordre émanant de l'État.

• 11 mars : manifestations à Tizi Ouzou, grèves en Kabylie et à Alger.

• 7 avril : imposante manifestation à Alger. La répression est féroce et la journée se solde par une centaine d'arrestations, de nombreux blessés et peut-être un mort. D'autres rassemblements ont lieu dans plusieurs villes en Kabylie.

• 7 avril : début de la grève à l'université de Tizi Ouzou.

• 8 avril : une autre manifestation converge vers Alger, mais sans réactions violentes des forces de police.

• 10 avril : grève générale en Kabylie. Le syndicat étudiant (UNJA) proche du gouvernement, dénonce des manifestants « téléguidés de l'extérieur ».

• 17 avril : dans un discours, le président algérien Chadli Bendjedid déclare que l'Algérie est un pays « arabe, musulman, algérien », et que « la démocratie ne signifie pas l'anarchie ». Le même jour, les grévistes sont expulsés de l'hôpital de Tizi Ouzou et des locaux de la SONELEC.

• 23 avril : l'université de Tizi Ouzou est prise d'assaut par les forces de l'ordre au cours de l'opération Mizrana.

Le mouvement se poursuit en faveur des 24 détenus (dont Saïd Saadi, Mouloud Lounaouci, Mustapha Bacha, Saïd Khelil, Djamel Zenati, Ali Brahimi , Salah Boukrif...) et parvient à les faire libérer au mois de juin.
Dès lors, le mouvement berbère tiens des assises au mois d'août lors du Séminaire de Yakouren. Il décide de capitaliser l'avancée de ses idées dans le corps social en multipliant les activités de terrain par la voie pacifique.

C'est ainsi que, dès la rentrée universitaire d'octobre 1980, chaque campus universitaire du centre du pays se dote d'un collectif culturel en charge de la promotion des activités culturelles berbères en milieu universitaire. Dès janvier 1981, de nombreux lycées suivent.
Théâtre, chansons engagées foisonnent et expriment un bouillonnement inattendu chez les descendants de l'« Eternel Jughurta ». Mais c'est le succès considérable des "cours sauvages de berbère" animés par Salem Chaker à la Faculté Centrale d'Alger et par Mustapha Benkhemou à l'Université de Bab Ezzouar et dans les Instituts de Boumerdès qui pousse les autorités algériennes à mettre le holà.
Une grossière provocation policière est le prétexte à l'arrestation de 22 étudiants dont 3 récidivistes (Arezki Aït Larbi, Mustapha Bacha et Salah Boukrif), ainsi que Mustapha Benkhemou et Abderrezzak Hamouda (le fils du glorieux Colonel Si El Houas) de M'chounech dans les Aurès.

Politiquement, le Printemps berbère est le premier mouvement populaire spontané. Il ouvre la voie à une remise en cause du régime algérien. Ces émeutes préfigurent celles de Constantine en 1986 et d'Alger en 1988.

Sur le plan social, le mouvement traduit l'émergence d'une génération d'intellectuels engagés dans le combat démocratique (Tahar Djaout, Ferhat...).

Sur le plan culturel, le Printemps berbère brise le tabou linguistique et culturel : il est la traduction d'une remise en cause de l'arabisation intensive de l'administration au détriment du berbère. Cette prise de conscience identitaire a également touché le Maroc voisin, où ces événements sont commémorés chaque année par les étudiants berbérophones.

source: wikipedia.org

  Dossier "Tafsut n Imazighen"

  Chronologie des évènements d’avril 1980 en Kabylie

source: tamazgha.fr

Culture amazighe : Histoire.

Sommaire

	Les origines.
	La préhistoire.
	Période ancienne.
	L'antiquité.
	Chrétiens et barbares.
	La période musulmane.
	La colonisation française.
	Bibliographie.

Les origines.

Quelles sont les origines des Imazighen ?

• Les auteurs anciens ont tenté d'expliquer l'origine des Imazighen. Vous trouverez leurs hypothèses sous ce lien : les origines mythiques,

• Les auteurs arabes ont donné aux Imazighen des Origines moyen-orientales.

• Avec la colonisation française de l'Afrique du Nord, de nombreux auteurs leur ont donné des Origines fantaisistes.

• Enfin les sciences modernes ont fourni des résultats définitifs. Ce sont les résultats de la préhistoire et de l'anthropologie.

La préhistoire.

• Le peuplement de l'Afrique du Nord et du Sahara est très ancien. Vous trouverez ici des textes sur la préhistoire, de l'australopithèque au néolithique.

• Vous trouverez d'abord une Introduction à cette période.

• L'Afrique du Nord et le Sahara sont occupés pratiquement depuis le début de l'humanité.

  • Les premiers furent des australopithèques. Leurs ont succédé  des pithécanthropes et des néandertaliens. Vous trouverez des éléments sur eux sous le lien : les premiers occupants

  • La fin de néandertalien est surprenante en Afrique du Nord : on trouve une transition étrange avec l'Homo Sapiens . Ce sont les    Ibéro-Maurusien et  les Mechtoides.

  • Une dernière civilisation a eu une très grande importance : les Capsiens. Elle est considérée comme étant à l'origine de la civilisation amazighe.

• Le néolithique fut en Afrique du Nord comme partout une véritable révolution.

  • Nous vous proposons une Introduction à cette période.

  • Dans le Sahara qui alors n'était pas un désert, se développent  des civilisations brillantes. Vous en trouvez des aspect sous le lien civilisations sahariennes. Le dernier stade de ces civilisations fut celle des Equidiens

  • Au Nord de l'Afrique existe une autre civilisation. Ce sont  Les premiers Imazighen du Nord.

   Période ancienne.

On ne sait que peu de choses sur la période qui va de la fin de la préhistoire à l'antiquité. Vous trouverez dans les pages suivantes quelques éléments.

• On connaît à la fois une unité et diversité de ce peuple.

• Nous avons aussi des éléments sur les structures anciennes de la société

• On a aussi une connaissance approximative de la religion ancienne.

• L'Afrique du Nord a été également pénétrée par le judaïsme.

L'antiquité

• Les premiers témoignages que nous possédons des Imazighen sous l'antiquité sont dus aux Egyptiens. Vous les trouverez dans la page : Les débuts de l'histoire antique.

• On sait aussi qu'ils furent en contact avec Carthage. Leurs royaumes vont se trouver impliquer dans les guerres puniques, qui opposent cette cité phénicienne et Rome. C'est l'époque des rois Massinissa et Syphax.  Vous trouverez l'histoire de cette période dans la page :  Imazighen et Carthaginois.

• Avec l'occupation romaine s'ouvre une longue période. Pour en comprendre le contexte nous vous proposons de lire cette page sur ses débuts.

• Parmi les souverains Imazighen en  lutte contre Rome, il en est un qui reste un symbole, par sa valeur et son intelligence. C'est Jugurtha.

• Après lui on assiste au long effondrement des souverains. C'est la période des  derniers souverains imazighen.

• Cette période est également marquée par la résistance populaire à l'empire.

• Si vous voulez en savoir plus sur l'empire romain en Afrique, nous vous proposons de le découvrir sous deux pages qui sont complémentaires :

  •  La première  explique ce que fut  l'administration romaine. des territoires africains.

  • La seconde évoque les spectacles romains :  Cirques et amphithéâtres et théâtres romains en Afrique du Nord.

• L'empire romain n'a pas vraiment influencé les Imazighen. Voici un bilan de la romanisation.

• Sur l'Afrique romaine nous vous invitons à découvrir de nombreuses photographies. pour voir les diaporamas cliquez sur les liens suivants :

  • Timgad.

  • El Djem.

  • Tigzirt.

  • Djemila.

  • Cherchell et Tipaza.

  • Dellys, Dougga et Tazoult : Autres ruines romaines.

Chrétiens et barbares.

Cette période de l'histoire des Imazighen est d'une grande complexité. L'empire romain entre dans une longue phase de déclin. L'avènement du christianisme, qui reçoit un accueil très favorable en Afrique du Nord, commence par une terrible répression. Ensuite, les hérésies et révoltes entraînent des guerres. Les Imazighen tentent, parfois avec succès, d'établir des sociétés stables, mais la permanence d'invasions les remettent en cause. Si historiquement, on connaît bien celles venues du Nord (Byzantins et Vandales) celles venues du Sud, qui n'ont été étudiées que récemment, sont également d'une grande importance. Les nomades remontent régulièrement du Sud, à tel point que l'on a pu parler de péril chamelier.
Durant sept siècles, l'Afrique du Nord connaît une histoire particulièrement mouvementée. Vous trouverez dans cette partie :

• Des éléments sur la christianisation des Imazighen. L'Afrique du Nord donne à la chrétienté des martyrs, des saints et des intellectuels remarquables.

• Pour illustrer les auteurs chrétiens de cette période, nous vous proposons trois textes :

  • Tertullien.

  • Saint Cyprien.

  • Les Apologistes chrétiens : Minutius Félix, Arnobe et Lactance.

• Avec la christianisation de l'empire romain arrivent un schisme et des révoltes. Ce sont les Donatistes et circoncellions.  On trouvera également dans cette page un lien qui traite des hérésies chrétiennes de l'époque.

• En Afrique survient finalement le déclin de l'empire romain.

• Les germains finissent par envahir l'Afrique du Nord. C'est l'invasion des Vandales.

• Après cette période, c'est le retour en Afrique des successeurs en Europe des Romains,  Les Byzantins. Elle ne se fait pas sans résistances.

• Un autre événement historique moins bien connu est important lors de cette période : c'est la remontée des tribus sahariennes vers l'Afrique du Nord. Ceux sont les invasions venues du Sud.

• Cette partie se termine par une conclusion sur l'impact culturel des chrétiens et vandales en Afrique.

La période musulmane.

L'islamisation est un événement important de l'histoire des Imazighen. Pour en comprendre le contexte nous vous proposons d'abord une  Introduction. Vous trouverez dans les pages suivantes l'histoire musulmane de l'Afrique du Nord :

• Les premières conquêtes musulmanes en Afrique du Nord.

• Résistance de Dihya et islamisation des Imazighen.

• Le kharidjisme.

• L'hérésie Berghawata et celle d'H'a Mim.

• Idrissides et Aghlabides, le royaume de de Bari (Sicile).

• Les Fatimides .

• Zirides  et Hammadites.

• Les Almoravides.

• Les Almohades.

• Hafsides , Abd al Wadid ,Mérinides.

• La fin de cette période est marquée par Les incursions européennes et l'occupation turque .

• Un aspect assez peu connu de l'islamisation concerne  Les Touaregs.

• Cette période fut, en Afrique du Nord, riche en mystiques, saints et hommes de sciences. Nous vous proposons des textes sur quelques un d'entre eux  :

  • Ibn Warzand (Maroc, neuvième siècle).

  • Sidi Mahrez (Tunisie, dixième siècle).

  • Abu Yaza (Maroc, onzième siècle).

  • Ibn Al Arif (Maroc, onzième douzième siècle).

  • Averroès (11265 - 1198)

  • Al Hirrali (Maroc, treizième siècle).

  • Al Djazuli (Maroc, quatorzième siècle).

  • Ben 'Aisa (Maroc, quinzième siècle).

  • Ah'med ben Yusef (Algérie, quinzième siècle).

  • Muhand U Lusin (Algérie, Kabylie, dix-neuvième siècle).

• Pour conclure nous vous proposons une lecture de cette période : Les conséquences de l'islamisation.

La colonisation française.

Nous vous proposons ici une série de textes sur cette période qui ne fut pas brillante.

• La conquête restreinte.

• Abd El-Kader.

• La colonisation étendue.

• La population autochtone

• L'Algérie et le Maroc durant les deux guerres mondiales.

• Les insurrections.

• Un aspect méconnu : les Touaregs.

• L'indépendance de l'Afrique du Nord.

• Le bilan de la colonisation.

Bibliographie

Nous vous proposons une bibliographie de l'histoire amazighe.

Source: http://perso.orange.fr/michel.behagle/Cultureberbere/Histoireamazigh/Histoire.htm