TAYAFUT Présente la 2ème édition Amarg à ARRAS - NORD – PAS DE CALAIS
Le dimanche 2 décembre 2007 à 13H30
Une journée de musique Amazigh pour l’un des rassemblements majeurs du
nord de la France.

L'association Tayafut veut se positionner comme un acteur important pour les musiques actuelles et traditionnelles Amazigh en France. Grâce à la fréquence de programmation et de qualité, elle rencontre un public familial, où jeunes et moins jeunes se côtoient pour un plaisir de découvertes.

Les sociétés berbérophones ont produit une expression littéraire orale d'une très grande qualité, digne, sans aucun doute, de figurer au premier rang du patrimoine des cultures orales du monde entier.

Plusieurs facteurs semblent y avoir contribué. En premier lieu, la persistance de l'oralité a valu à ces littératures berbères de demeurer dans un grand état de fraîcheur, relativement préservée des intrusions et des transformations induites, dans d'autres langues, par la concurrence et la pression de l'écrit. Il a fallu attendre que des transistors la détrônent pour qu'elle vienne à tomber en désuétude ; encore certaines formes peuvent-elle aujourd'hui survivre, voire revivre en maintes occasions, sous des formes renouvelées... Nous pensons plus particulièrement à la chanson. Cette littérature orale s'est aussi trouvée heureusement " fécondée " par la rencontre de deux grands courants culturels qui s'y sont étroitements mêlés.

D'abord un vieux fond méditéranéen d'inspiration très ancienne et parfois encore proche du genre mythique, de tradition strictement orale, tel qu'on peut en trouver encore quelques brides dans les productions culturelle du Nord de la Méditerranée. Ce soubassement méditerranéen a été ensuite complété d'apports appartenant, certes, au même fond universel de thèmes, mais parfois fixé et retransmis après un passage par l'écrit.
C'est le cas, pour la littérature orale en prose par exemple, des contes des " Mille et une nuit " : diffusés en langue arabe écrite par des lettrés, puis repris en transmission orale par des pèlerins ou des conteurs professionnels, éventuellement. traduits, adaptés dans d'autres langues, ils se sont intégrés au répertoire de contes déjà connus, en s'y assimilant, en l'occurrence en se berbérisant.
Une oralité élaborée Toutes ces productions littéraires orales, qu'elles soient en prose ou versifiées, ont la commune propriété d'être dites dans une langue sensiblement différente de celle en usage dans la vie quotidienne.
De même que l'on reconnaît dans les cultures à écriture un style écrit, de même il existe dans les cultures d'expression orale un style littéraire oral très élaboré.
Cette langue littéraire se distingue par un vocabulaire qui privilégie des mots rares, anciens ou empruntés à d'autres langues (l'arabe ou les langues latines par exemple) par une syntaxe particulière, plus audacieuse, où les changements dans l'ordre des énoncés de phrases sont autorisés, les règles d'accords parfois transgressées, les pronoms parfois négligés...

Cette sophistication faite de libertés, d'écarts au langage courant, a l'avantage d'uniformiser une langue entendue comme langue littéraire par de nombreux auditeurs et locuteurs, au delà de la diversité dialectale. Cette langue littéraire, langue des poètes professionnels par exemple, qui se déplacent de village en village est ainsi largement comprise. A travers ces particularités communes des symboles employés comme des tournures qui lui sont propres, on peut lui reconnaître une vocation unificatrice.
Elaboration très soignée, encore, de la structure même de ces productions littéraires orales, non seulement en poésie, mais aussi en prose.
L'oralité exclusive de la transmission peut-être encore davantage que l'écriture-lecture un travail tout particulier de la construction d'un récit fait pour être écouté, entendu, retenu.
Ces récits découvrent des règles d'une véritable architecture de la narration tant en prose qu'en vers, des codes rythmiques qui les ponctuent et les scandent...
L'on saisit ainsi toute la multiple et exeptionnelle richesse de cette littérature collective aujourd'hui perdue dans des sociétés où la littérature s'est désormais individualisée sous la pression de l'écrit. Les genres en sont nombreux, leur variété différentes selon les régions, les communautés dialectales qui montrent plus ou moins d'affinité ou de prédilection pour tel ou tel genre, voire même telle combinaison ou chevauchement de genres.

Les contes en prose sont sans doute le genre le plus menacé aujourd'hui de disparition. Dits par des conteuses surtout, au cours des veillées collectives, de la conccurence de l'audiovisuel entraîne leur disparition. Les plus nombreux- sont les contes " paysans " qui traitent des rapports des hommes vivant en société avec les forces naturelles qu'il faut vaincre. Le héros-type est médiateur vainqueur de tous les dangers de la nature hostile -où les ogresses sont tout particulièrement nombreuses - . défenseur du groupe dont il assure la pérennité et la reproduction. Ces contes font partie d'une large culture méditerranéenne.
Ainsi en est-il du " Petit Poucet Kabyle " : Mqidech ( Débrouillard ) est le septième fils d'un père qui a de nombreuses épouses. Sa mère était stérile mais elle l'a conçu après avoir mangé une demi-pomme ( ou une demi-poire selon les récits ) et c'est oourauoi il est tout petit, mais plein d'astuces. Il peut se passer de sommeil et on dit de lui " Mqidech, porte-malheur qui ne dort pas et n'a jamais sommeil ".Un jour, il arrive avec ses frères vorace qu'elle pourrait non seulement le manger mais aussi la terre sur laquelle il marche. Ses frères acceptent le repas que leur offre l'ogresse. Lui le refuse et veille pendant qu'ils dorment. Il prépare un plan de fuite. Mais ses demi-frères, jaloux de sa débrouillardise, l'envoient affronter seul l'ogresse.
Il la met tellement en colère qu'il lui jette un matelas, un moulin à graine et un plat (ou une poule ) et il réussit à capturer l'ogresse et à l'enfermer dans un coffre. Il fait brûler l'ogresse et fini par prendre sa femme...
Une deuxième catégorie de contes puise son inspiration dans une veine plus orientale, plus citadine, influencée en partie par les Mille et Une Nuits par exemple, mais revues et corrigées, berbérisées.
Une version Kabyle d'Aladin en fait un orphelin, fils unique, soucieux d'aider sa mère. Ses prouesses sont accomplies grâcre une lampe et surtout, " un anneau de puissance " conquis à un méchant Marocain, à qui il enlève une fille de sultan qui. devenue sa femme, lui donne accès au pouvoir.

Les genres versifiés sont encore plus variés. En pays touareg s'est tout particulièrement développé un genre de poésies d'amour que l'on qualifie souvent d'amour courtois, aux séances ritualisées lors de réunions, l'ahal, véritables cours d'amour où sont chantés les bonheurs ou les malheurs amoureux de jeunes filles et jeunes gens.
Dans les régions berbérophones du Nord maghrébin, les poésies chantent plus souvent l'amour malheureux. Les métaphores de la femme aimée font appel à un bestiaire qui peut varier selon les régions : la perdrix dans le Tell, du Rif aux Kabylies, plus souvent la pigeonne en pays chleuch. quoique l'on puisse rencontrer aussi la pigeonne personnifiant la belle dans les contes Kabyles. Nombreux sont les chants poétiques qui accompagnent les fêtes saisonnières ; les fêtes agraires, ils sont entendus aux grandes étapes de l'année agricole, fêtes destinées à assurer la fertilité des champs. D'autres accompagnent les fêtes et cérémonies familiales, les mariages où l'on célèbre les louanges des familles qui unissent leurs destins. D'autres encore sont moins collectifs, ainsi les berceuses dans l' intimité de la mère et de son enfant.

Très souvent, une certaine improvisation est laissée aux chanteurs de poèmes qui n'hésitent pas à informer ainsi leurs auditeurs des événements de la vie quotidienne villageoise, voire même à critiquer les autorités. De plus en plus rares à présent, se font les occasions de productions poétiques telles qu'elles pouvaient avoir lieu il y a encore peu de temps. Mais d'autres formes apparaissent...
C'est par exemple, à la frontière de l'orale et de l'écrit, des pièces de théâtre.
C'est surtout l'art de la chanson. Nombreux sont les groupes berbérophones qui puisent leur inspiration dans l'art poétique oral (chant de travail, berceuse...), nombreux sont aussi les écrivains qui enrichissent leur œuvre en puisant dans les racines berbères un renouvellement littéraire.

Christelle Le Gallo

Bibliographie
Langue et litterature berberes chronique des études XII de Shaker (Vague Verte)
Langue et littérature berbères de Chaker Salem/Bounfou (L'Harmattan)
Littératures berbères : Des voix : Des lettres Paulette Galand-Pernet (PUF)
Essai sur la littérature des Berbères Henri Basset ( Ibis Press )

Le Maroc dit–on est politiquement un pays arabe. Mais l’est-il biologiquement et linguistiquement ?

En effet, si les généticiens sont aujourd’hui formels que les Nord-africains ne sont pas de la race arabe. Il n’en demeure pas moins que les linguistes partagent le même avis. La preuve qu’est ce que la darija(1) et la hassania(2)?

J’estime que pour bien répondre à cette question, il est nécessaire d’analyser de façon rationnelle les points suivants: Qui a élaboré la darija et la hassania ? Comment se sont –elle émergées ? Pourquoi a-t-on crée la darija et la hassania ? Où se sont elles formées? Quand est ce qui elles se sont constituées ?

De ce fait, il est possible d’identifier au moins quatre facteurs qui ont contribué à la genèse de la darija et la hassania :  1-  Le facteur historique. 2- Le facteur sociolinguistique. 3- Le facteur de la langue superstrat/substrat.  4-  Le facteur politico-idéologique.

1-      Le facteur historique :

Dés sa sortie en péninsule arabique, l’islam fut plus qu’une religion. Ce fut également un empire motivé par la volonté du profit et le désir de dominer le monde. Or, le premier mouvement expansionniste arabe fut lancé en 632 de notre ère par le calife Abu bakr. Et qui se prolongea sous le règne  des deux califes suivants Omar et Otmane. Pourtant, ils n’étaient ni des redoutables  chefs de guerres, ni des remarquables tacticiens. Et l’on se demande comment ils ont pu amasser et galvaniser des troupes de combattants ? Et pourtant la justification est simple : l’islam promet au futur « martyre », 72 nanas et des rivières de vin.  

Par la suite, sous la califa Omeyyade (3) commença une nouvelle vague de la guerre sainte musulmane (jihad) qui était à la fois génocidaire et destructive. Dés 710, les omeyyades parviennent à étaler leur domination   sur le royaume de la Reine tamazighte Tihia arabisée en El kahina.

Ainsi, commença en Afrique du nord une étape historique macabre caractérisée par des carnages et des exodes massifs de la population Amazighe vers les montagnes ou l’éparpillement dans le Tinéré (grand Sahara). Une petite partie de la population a été contrainte à se convertir à l’islam pour plusieurs raisons : premièrement, pour échapper au massacre. Et secondo, pour éviter les désagréments et les tracas du statut « dhimmi » (4) sans pour autant échapper au statut « mawali » (5).

2-      Le facteur sociolinguistique :

Dans ce paragraphe, j’aborderai le second facteur que j’avais nommé : le facteur sociolinguistique. Car il est aussi important de parler du contexte social des « mawalis » Nord-africains. Puisque, c’est sur leur territoire où apparurent la darija et la hassania.

A ce propos les colonies où la darija et la hassania se sont constituées, ont vu succéder trois phases historique très importantes :

2-1- La phase de l’occupation : On ne va pas retracer ici l’intégralité de l’histoire de cette époque – tel n’est pas notre objectif – toutefois, nous allons donner quelques points historiques qui nous aideraient à mieux comprendre la genèse de la darija et la hassania :

·        Sur le plan des droits civiques : Les Arabes attribuent le statut de mawali aux Nord-africains qui se sont converti à l’islam. Les Arabes considèrent le musulman non arabe comme un citoyen de second degré.

·        Sur le plan des affaires  religieuses : les monastères et les églises ont été transformé en mosquées et en écoles coraniques.

·        sur le plan culturel: les mawalis parlent un arabe imprécis.

2-2-La révolte des mawalis: Comme nous l’avons mentionné. La phase de l’occupation s’est caractérisée par l’établissement des envahisseurs Arabes d’un nouvel ordre politique, sociale et religieux. Néanmoins, au fil du temps, les mawalis occuperont de nouveaux rôles sociaux : soit dans l’armée Omeyyade, soit sur le plan  religieux. Car ce sont les mawalis qui vont devenir les moteurs essentiels de la transmissibilité de l’islam auprès de leurs frangins qui sont parties se réfugier dans les montagnes.

Malgré ce rapport plus au moins privilégié des arabes avec les mawalis. Le statut social de ces derniers demeure inchangé, c’est-à-dire des citoyens de second degré. Or devant cet état de fait, des mawalis  créèrent un mouvement de rébellion qui s’appelle les « kharijites ». Ces derniers militaient contre la fin de la domination due à l’ascendance. Ils revendiquaient un traitement égal entre tous les croyants musulmans. C’est ainsi à l’insu du conflit qui a opposé au proche orient les Abbassides (6) aux Omeyyades que les Kharijites parviennent à écraser à tout jamais la présence omeyyade en Afrique du nord.

2-3-La phase de l’après libération : Cette époque a vu la reprise du contact des mawalis avec leur frères qui  sont parties s’abriter dans les montagnes. La disparition des Omeyyades en Afrique du  nord aura des impacts majeurs sur le plan de la sociolinguistique. Car la langue cible pour les Amazighs ne sera plus la langue arabe comme s’était le cas dans la première phase, mais l’arabe imprécis dont se servent les mawalis. Autant dire que nous sommes là, au commencement de la genèse de la darija et la hassania.

La darija et la hassania ne sont qu'une démarche d’assimilation  mise en place par les Amazighs, de parlages impricis parlés par les mawalis qui auparavant avaient un contacte directe avec les Arabes. Ce sont  donc les Amazighs qui auraient élaboré la darija et la hassania, dans leur tentative de se réapproprier l’arabe imprécis énoncées par les mawalis qui étaient eux-mêmes proches des Arabes.

Or, est ce que la darija et la hassania sont vraiment des dialectes arabes ?

Désormais, il s’agit de la question que nous allons examiner dans le paragraphe suivant.

3-      La langue substrat/superstrat :

Pour que notre étude soit complète, nous allons analyser non seulement le vocabulaire de la darija et la hassania, mais également leurs grammaires et leurs syntaxes.

En effet, malgré que la base lexicale de la darija et la hassania provienne essentiellement de la langue arabe, il n’en demeure pas moins que leurs structures syntaxiques et sémantiques proviennent de la langue tamazight.

Or, devant cet état de fait, La darija et la hassania ne sont ni plus ni moins que deux créoles.

A titre d’exemple, voici la définition du terme « créole », tel qu’il est donné dans le dictionnaire : « Le créole est une langue issue d’un sabir ou d’un pidgin et devenu progressivement la langue maternelle d’une communauté. Dans certaines situations sociales, en réponse à des besoins de communication particuliers, sont nées des formes linguistiques hybrides, empruntant leur vocabulaire à différentes langues ou utilisant le vocabulaire d’une langue et la syntaxe d’une autre. Ces formes sont souvent utilisées à l’origine pour des raisons très concrètes, par exemple : colonisation, esclavage, commerce, etc. Elles empruntent leur vocabulaire à une langue dominante (langue superstrat) et leurs structures grammaticales à une langue dominée (langue substrat). Lorsqu’une telle forme est réduite à un vocabulaire peu important et à quelques règles de combinaison, on parle de sabir. Lorsque cette seconde couvre des besoins plus importants et que son système syntaxique et plus étoffé, on parle de pidgin. Ni le sabir ni le pidgin ne sont des langues maternelles. ».

Il reste néanmoins de souligner que le vocabulaire de la darija et la hassania n’est pas seulement composé de mots arabes, mais on y trouve également des mots provenant du français, de l’espagnole, de l’hébreu et même de la langue tamazight!

En tenant compte du fait que les bases syntaxiques de la darija et la hassania ne sont ni plus ni moins que celle la langue tamazight. Sur ces entrefaites, la genèse de la darija et la hassania n’était qu’une procédure de relexification de la langue tamazight par des lexèmes de la langue arabe, mais aussi par d’autres lexèmes comme nous l’avons mentionné précédemment.

Donc, la disparition des Omeyyades a permit le rétablissement du contact des mawalis nord-africains avec leurs frangins les Amazighs. Ces derniers se sont exposés à l’arabe non standard des mawalis relexifieraient les unités lexicales de leur langue maternelle en l’occurrence le tamazight sur la base des mots arabes entendus dans la bouche des mawalis.

Dès lors, la darija et la hassania ne sont pas des dialectes arabes mais des créoles que l'on ne peut pas insérer dans l'arbre généalogique de la langue arabe. Donc, cette dernière n’est pas l’ancêtre de la darija et la hassania.

Mais que venaient faire les Amazighs chez les mawalis ?

Puisque la darija et la hassania sont au départ parlées dans quelques bourgs, donc il s’agit vraisemblablement pour effectuer des échanges commerciaux.

Finalement, il ne faudrait pas oublier que l’araméen est l’aïeul de la langue arabe. Or, cette dernière n’est qu’un pidgin qui utilise des alphabets araméens et des chiffres hindis.  

Mais pourquoi sommes-nous entrain d’assister au phénomène de l’émergence soudaine et graduelle de la darija et la hassania ?

Ça sera la question que nous allons examiner dans la dernière partie de cet article que j’ai nommé : le facteur politico-idéologique.

4- Le facteur politico-idéologique:

Les premiers gens qui ont élaboré la darija et la hassania n’avaient pas l’intention  de décliner leur culture ni leur langue maternelle mais, uniquement trouver le moyen de communiquer avec l’autre.

A titre indicatif, après l’indépendance du Maroc moins de 2% de la population parlait la darija et la hassania dont une large frange n’est ni plus ni moins que des anciens refoulés de la péninsule Ibérique par le roi Ferdinand au 16^ème siècle et qui sont venus se réfugier au Maroc.

Il est par conséquent nécessaire de préciser que ce sont ces derniers qui au nom du panarabisme cherchent à désamazigher le Maroc !

Il est utile aussi de rappeler qu’en 1956 date  de l’indépendance du Maroc. Le colonisateur Français avait choisi de léguer le pouvoir à la minorité panarabiste ! Et ceci, malgré que les autochtones Amazighs sont numériquement majoritaires.

Consciente de la faiblesse du nombre des locuteurs arabe au Maroc. La minorité panarabiste « marocaine » va user de tous les moyens pour inverser cette situation. Pour cela, ils vont réclamer du soutien et la collaboration du national socialiste Gamal ABDENACER et celle du baathiste (fascisme arabe) Hafez ALASSAD.

Ainsi, tous ensemble vont initier une politique scolaire pour ne pas dire un crime contre l’humanité s’appuyant sur une approche « hitlerjungend».

Dans ce cadre, ils ont fixé pour objectif le lavage de cerveau des enfants Amazighs de toutes traces de leur histoire, de leur langue et leur valeur civilisationnelles pour fabriquer des futurs pseudo-arabes tout craché.

Le programme de l’arabisation massive des jeunes écoliers Amazighs est exécuté par une énorme armada « d’enseignants » égyptiens, syriens et libanais sous la coordination de la ligue arabe. Reporter vous à ce site pour avoir de plus ample précision: www.arabization.org.ma

A titre d’exemple : l’histoire officielle du Maroc telle qu’elle est enseignée dans les écoles et les lycées commence à l’invasion de l’Afrique du nord par les troupes Arabes au 8^ème  siècle. De ce fait, on peut lire que les marocains sont tous d’origine yéménite ! Ce n’est pas tout. Les manuels scolaires du ministère de l’éducation nationale, qu’ils soient d’histoire, de littérature, de sciences ou même de technologie sont rédigés en arabe et font l’apologie de l’arabisme et de l’islamisme. Pendant ce temps, la langue et la culture des autochtones du Maroc passe totalement sous silence.

Il n’est pas un secret pour personne que la civilisation se transmet par l’écrit mais aussi par l’oral et que la télévision et la radio sont deux médias de masse qui permettent d’atteindre rapidement un grand nombre de personne. Or, si les panarabistes marocains contrôlent les masses médias, c’est dans le but de détériorer et d’effacer la mémoire collective des autochtones marocains. Bienvenue à Staline radio télévision !

Dans ce sens, les médias audio-visuels ne s’adresse aux marocains quasiment qu’en langue arabe. Pire, la 1^ère chaîne publique ne diffuse quotidiennement que le journal télévisé en langue tamazighte qui dure dix minutes, bonjour la ségrégation. Alors que, la 2^ème chaîne publique reste totalement bouchée à la langue tamazighte, bonjour le racisme.

Pendant ce temps, les programmes télévisés projetés par les deux chaînes « nationale » sont en quasi totalité d’origines égyptiennes, syriennes et libanaises!

Pour schématiser : les émissions en arabe bénéficient de 24 heures de diffusion quotidiennes, celle en français de 10 heures tandis que tamazight ne bénéficie que de 10 minutes pile ! A cela s’ajoute le fait que la radio publique en langue tamazighte ne diffuse que 12 heures par jour et reste en quarantaine de la bande FM ! A l’opposé de l’arabe et le français y sont présentes, elles y émettent 24/24 heures pour l’arabe, 16/24 pour le français et 2/24 heures partagée entre l’anglais et l’espagnol.

Devant cet état de fait, la population autochtone Amazighe s’indigne car elle ne se reconnaît pas dans un système médiatique qui les occultes et dont l’unique objectif est de répandre la langue et la culture des proches orientaux pour désorienter l’identité des autochtones marocains.

Quel est le bilan  de 50 ans d’acharnement tyrannique des panarabistes sur le peuple autochtone du Maroc ?

Le résultat est sans appel. Le jeune marocain ne maîtrise plus aucune langue humaine, que se soit le tamazight sa langue maternelle, que se soit l’arabe ou le français les langues des envahisseurs. Après ce constat, comment voulez-vous que les marocains puissent lire, bouquiner ou meme écrire!!!  

Devant cette catastrophe, j’affirme avec dégoût que les panarabistes ont tout simplement fabricoté une génération de sous-humains !    

Je pense que la lutte des Imazighnes doit être focalisée sur deux fronts : celui de l’éducation nationale et celui de la communication. Tout acquis dans ces deux domaines ne peut qu’être bénéfique pour notre chère culture.

(1) La darija est un terme qui désigne les parlages d’Afrique du nord. Ils ne sont pas issus de la langue arabe comme souvent déclaré.

(2) La hassania est un terme qui désigne le parlage du grand Sahara. La hassania n’est pas issue de la langue arabe comme souvent déclaré.

(3) Omayyades , ou Umayyades , en arabe Banou Oumayya. La dynastie des Omeyyades régna à Damas de 661 à 750 et à Cordoue de 756 à 1031. Elle fut fondée par Moawiyya, du clan quraychite, proclamé calife à Damas en 661 à la suite de sévères luttes avec le clan d'Ali.

(4) Dhimmi: statut légal des populations chrétiennes et juives en terre d'Islam. Dès le VII° siècle, lors de ses premières conquêtes militaires, l'Islam est entré en possession de nombreux territoires peuplés par des populations chrétiennes. Ces populations ont été soumises au dhimmi, c'est-à-dire à une imposition spéciale (le jizya et le kharâj) leur garantissant par ailleurs qu'elles auraient la vie sauve, que leurs biens seraient préservés et qu'une relative liberté de culte leur serait accordée.

(5) Mawali : Les nouveaux convertis chrétiens, juifs ils sont désignés comme des clients ou des affranchis. Ils sont considérés comme des sujets de seconde zone car ils ne sont pas de la race arabe.

(6) Abassides : Le nom vient de Abbas oncle du prophète. Les abassides sont des sunnites orthodoxes. Sous leur règne, la capitale se transporte de Damas à Bagdad (762).